Божий помазанник. Помазание на царство

Божий помазанник. Помазание на царство. Кто такой помазанник Господень? Помазание в Библии. Характеристики помазания. Русский православный царь.

Дух Всевышнего учит каждого человека, который прибывает в этом бренном мире. Именно Всевышний указывает каждому православному верующему на то, как правильно приумножить праведность и сохранить ее. Господь говорит о том, что люди нуждаются в том, чтобы кто-то их беспрестанно получал. Однако именно Господь Бог считает, что помазание учит каждого православного верующий человека. Каждому христианину известно, что такое слово, как помазанник, зачастую встречается именно в Библии и сказаниях. Из множества исторических сведений и конечно же из Библии человечеству по сей день известны разнообразные народы, в которых в то или иное время существовали божественные помазанники, которые в свою очередь являлись не только наставниками, но и царями, вождями, и даже руководителями. Однако всё равно в настоящее время множество православных верующих людей задаются вопросом: «Кто же такой помазанник Всевышнего?». Столь глубокий философский вопрос возникает в мыслях практически каждого верующего человека, который уважает Всевышнего и с определенной периодичностью возносит ему молитвы или молебны.

Кто такой помазанник Господень?

Помазанник Всевышнего представляет собой в некотором роде избранника , который не только управляет православной страной и ее верующими людьми, но и действуют согласно божественному предвидению. Из различных сведений известно, что именно его избрал Всевышний в служение себе и посылает ему собственную благодать и дары для того, чтобы он мог беспрепятственно управлять государством при помощи церковных обрядов или иных православных деяний. В церковных канонах считается, что Божественный помазанник получает определенную задачу от Всевышнего, вследствие чего, он не только управляет страной, но и помогает каждому православному верующему человеку спасти собственную душу в короткие сроки от пагубной гибели. Именно он избранник, который помогает человечеству стать гораздо ближе к небесному царствию, однако люди должны прийти к нему только лишь путем жертвенной службы и верности. Только в этом случае Господень помазанник может выполнить задачу, которая была пред ним поставлена.

Благодать государя

Божественный помазанник - это своеобразный царь, у которого имеется собственная благодать с помощью, которой он постигает цели, а также именно он способен принимать в некотором роде решение для того, чтобы помочь человеку в современном мире справиться с наиболее насущными жизненными вопросами. Некоторые священнослужители утверждают, что именно он может заглянуть в далекое будущее той или иной страны. В некоторых ситуациях особенно в настоящее время, житейские вопросы православных людей не совпадают с православными требованиями той или иной державы. Поскольку основной целью божественного помазанника является спасение человеческих душ, как в прошлом, так в настоящем, и так будет в будущем времени. Истории известны случаи, когда многие потребности людей в настоящем не совпадают с теми же потребностями в будущем, то есть они являются противоположными. В такой ситуации на помощь приходит монарх, который представлен в виде Божьего помазанника, именно он принимает на себя ответственность за решение множества глобальных проблем, который именно он Божественный царь сможет решить наилучшим для народа образом, то есть во благо каждому человеку на Земле. Именно это является благодатью правителя, и преподношение Всевышнего направлено к божественному помазаннику.

Доказательство этой истины

Следовательно, Всевышний является добродетелем, который ежедневно заботиться о благополучии православного народа. Также Всевышний знает всё о каждом, и предсказывает, кто из православных верующих людей может тем или иным образом справиться с управлением определенной державой. Именно он выбирает человека, который сможет управлять государством наиболее подходящим образом, а также его дети смогут выполнять те же самые обязанности в различных жизненных ситуациях. Таким образом, можно сделать вывод, что именно Всевышний испокон веков утверждает династию царей и предоставляет им собственную помощь, опеку и направляет в наиболее трудные времена для принятия наиболее правильного и оптимального решения. Поэтому именно Господь Бог знает, какой именно православный верующий человек окажется его помазанником, и будет ему служить на протяжении долгих лет, показывая миру наиболее оптимальный результат, который впоследствии сможет улучшить не только качество жизни определенных людей, но и всего человечества или отдельно взятого народа. Божий помазанник создаст оптимальные условия для того, чтобы спасти человеческие души православных верующих людей. В свою очередь, православная церковь и ее каноны учит верующих людей, что Всевышний является добродетелем, всемогущим и всезнающим, то есть всеведущим. Именно поэтому, ему дано право, выбирать помазанника, который будет управлять не только народом, но и целым государством.

Помазание в Библии

В Библии говорится о помазании человека, в тот момент, когда он заходит на престол, таким образом, проводится обряд во время, которого будущий правитель ступает на собственный трон, а его подданные проводят помазание оливковым маслом совместно с ароматическим маслам составленными из множества разнообразных трав. Таким образом, помазания проводится с целью подношения будущему правителю разнообразных даров от Всевышнего для того, чтобы он смог правильно управлять государством и имел поддержку Всевышнего ежедневно. Многие люди, которые хотя бы однажды читали Библию, знают, что первым примером помазания на царство является история из Библии, которая гласит об Аароне. Как известно, из библейских сказаний впоследствии его возводили в прежнем сане первосвященника. Многократно в библейских сказаниях встречаются различные легенды и указания о помазаниях тех или иных монархов, вовремя восшествия царей на трон всегда проводится данный обряд для того, чтобы будущий Монарх, мог получить небесное благословение и непрекращающуюся поддержку Всевышнего. Таким образом, православный народ может быть уверен в том, что Всевышний не оставит монарха в трудную минуту и окажет ему помощь для того, чтобы он смог принять оптимальное решение для собственного народа.

Помазание в православии

Каждый православный христианский верующий знает, что обряд помазания проводится непосредственно патриархом либо старшими епископом. Из исторических данных каждому православному верующему человеку известно, что во время проведения такого обряда при участии русских царей, то есть монахов применялся сосуд, который согласно легенде, ранее принадлежал императору Октавиану Августу и спустя некоторое время был потерян, примерно в 1917 году. Священнослужители храма и церкви утверждают, что обряд помазания на царство в православной христианской вере не считается одним из семи таинств церковных законов, то есть кононов.

Характеристики помазания

Помазание представляет собой некое небесное благословение. Важно знать о том, что оно дается человеку не с целью достижения собственных определенных благ, а для того, чтобы человек служил Всевышнему верой и правдой. Многие служители храма утверждают, что помазание придает человеку некую силу, которая способна изменить не только самого человека, но и жизненную ситуацию в лучшую сторону, при этом принести или приумножить духовные плоды. Важно также знать, что награда за помазание дает не само действие, а только достижение определенных результатов, то есть получения плодов. Из библейских легенд люди знают, что божественный помазанник должен служить Всевышнему верой и правдой, для достижения стопроцентного результата, то есть достижения неимоверных целей.

Монарх и церковь

Важно отметить, что Всевышний говорит о том, что служители храма, церкви, а также патриархи или епископы, ни в коем случае не могут являться монархами или правителями, того или иного государства. Поскольку в случае если человек, который носит определенный сан, провозглашает себя царем и проводит обряд помазания, следовательно, он оскверняет чистоту веры и тем самым избавляет людей от веры во Всевышнего и спасения собственной души. Именно поэтому Всевышний считает, что править державой должен человек, который является рангом выше Патриарха, вследствие чего православные христианские законы наделяют его определенной властью. Именно церковные каноны позволяют помазаннику Всевышнего назначить или снять епископа или патриарха с его должности. Также необходимо знать о том, что помазанник несет некую ответственность только перед Всевышним, следовательно, на людском в суде он в любом случае окажется не виновен.

Русский православный царь

После проведения обряда именно Святой дух преподносит Монарху дары от Всевышнего. Следовательно, русский Монарх, таким образом, становится так называемым мужем собственного народа, а в свою очередь народ, то есть православные верующие люди становятся в некотором роде его женами. Именно исходя, из таких сведений, ранее коронация, называлась не иначе, как венчание на царство. Следовательно, между монархом и подданными возникало подобие супружеских отношений, в которые согласно церковных канонов, должны были протекать строго по церковным заповедям. Именно поэтому считалось, что все деяния царя то есть помазанника Божьего являются правильными, а народ, то есть супруга всегда грешны.

Люди и Господь

Поэтому можно смело утверждать, что Всевышний не отрицает наличие иного источника власти помимо собственной. Поскольку существует власть выбранная народом, его свободным выбором и решением. Именно поэтому Всевышний, ни в коем случае не противиться, если люди не веруют в него и выбирают собственный жизненный путь и будущего правителя без помощи Господа. Исходя из таких данных пошло выражение, что не каждая власть исходит от Всевышнего. Поэтому каждому человеку на земле необходимо знать о том, что Всевышний выбирает одного-единственного божественного помазанника, который выполняет все его законы и служит непосредственно ему самому. А в том случае, если власть избирается только лишь народом и его свободным выбором, тогда Святой дух не касается божественного помазанника, следовательно, не передает ему дары Всевышнего, таким образом, данный государь оказывается без поддержки Всевышнего и только лишь с поддержкой собственного народа. В то же самое время Бог не направляет его на осуществление наиболее оптимальных решений в сложных жизненных ситуациях.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что Божественный помазанник - это Царь, который избирается Всевышним. И именно он осуществляет заботу не только о государстве, престоле, но и о христианском народе. Таким образом, он становится главой не только определенной державы, но и отцом всего народа, его защитником, добродетелем и начальником.

Помазанник

Помазанник (евр. машиах; греч. христос).

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

1) человек, призванный и посвящ. через помазание елеем на особое Божье служение. Помазание символизирует дарование Св. Духа (ср. 1Цар 10:1 и след.), изменяющее человека и делающее его способным исполнять Божье служение. (см. Масть, умащать, помазание);
2) словосочетание "помазанник Божий" служило почтит. обращением к царям Израиля (см. Царь) (1Цар 2:10; 12:3; 24:7; 26:9,10,16; Пс 2:2; 19:7 и др.) ; впоследствии оно, вероятно, стало использоваться как офиц. титул;
3) посвящ. Господу люди, напр. праотцы (патриархи) и перс. царь Кир, исполнявший Божьи поручения, в Пс 104:15 и в Ис 45:1 называются П. Божьими. Возм., здесь это название употребляется уже в качестве офиц. титула.

II. ХРИСТОС - ПОМАЗАННИК БОЖИЙ
П.(Христос) - это имя обещанного Богом Мессии (см. Мессия) (см. Пс 2:2), посланного Израилю Иисуса Христа (см. Иисус Христос) (Ин 1:41) . Его, являющегося одноврем. царем, священником и пророком, Бог помазал Св. Духом (Деян 4:26; 10:38) .

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Смотреть что такое "Помазанник" в других словарях:

Мессия (Христос) Царь как помазанник Божий, см. Помазание на царство Помазанник в терминологии Свидетелей Иеговы принимающий от символов … Википедия

Современная энциклопедия

ПОМАЗАННИК, помазанника, муж. (церк. и книжн. ритор. устар.). Лицо, над которым совершен обряд помазания (о монархах). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

Библейский термин, означающий лицо, которое чрезпомазание елеем, в виде символа сообщения высших даров, возводится навысшее ответственное служение первосвященника, пророка и царя. Первый библейский пример такогопомазания представляет история… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Божий. Книжн. Устар. О царе, императоре. БМС 1998, 461 … Большой словарь русских поговорок

Помазанник - ПОМАЗАННИК, лицо, над которым совершен обряд помазания елеем. В иудаизме и христианстве помазанники первосвященники, монархи и др., для которых помазание символизирует акт избрания. В Новом Завете помазанником называется Иисус Христос. Смотри в… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

А; м. 1. Ист. Тот, над которым совершён обряд помазания на царство; монарх. П. Божий (о российском императоре). 2. [с прописной буквы] В христианстве: Спаситель человечества, Мессия; одно из имён Иисуса Христа. П. Божий (=Иисус Христос). ● От… … Энциклопедический словарь

Помазанник - лицо, над которым совершен обряд помазания елеем. «Помазанник» термин библейский, символизирующий высшее ответственное служение Богу. Помазание производилось с первосвященниками, пророками, царями. Помазание на царство вошло в круг традиционного… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

помазанник - а; м. см. тж. помазанница 1) ист. Тот, над которым совершён обряд помазания на царство; монарх. Пома/занник Божий (о российском императоре) 2) Пома/занник В христианстве: Спаситель человечества, Месси/я; одно из имён Иисуса Христа. Пом … Словарь многих выражений

Библейский термин, означающий лицо, которое через помазание елеем, в виде символа сообщения высших даров, возводится на высшее ответственное служение первосвященника, пророка и царя. Первый библейский пример такого помазания представляет история… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Книги

• Лже-Петр, царь московитов , Сергей Карпущенко. Недаром идет по Руси молва, что молодого царя Петра подменили на иноземца. Самозванец рубит бороды боярам, подлых людишек да немцев зовет ко двору, а помазанник Божий, говорят, сидит в…

В 1547 году состоялсячин венчания на Царство Иоанна Грозного. Будучи неполных семнадцати лет от роду, Великий Князь Иоанн IV Васильевич решил по примеру наших прародителей и сродника нашего князя Владимира Всеволодовича Мономаха венчаться на царство и испросил на это благословение митрополита Макария. Венчание произошло утром 16 января 1547 года. С тех пор Великий Князь Московский во всех сношениях своих стал именоваться Царем.

В этом звании утвердил его и Константинопольский Патриарх Иоасаф соборной грамотой 1561 года, подписанной 36 греческими митрополитами и епископами, в которой говорилось: «Не только предания людей достоверных, но самые летописи свидетельствуют, что нынешний властитель московский происходит от незабвенной Царицы Анны, сестры Императора Багрянородного, и что митрополит Ефесский, уполномоченный для того Собором Духовенства Византийского, венчал российского Великого Князя Владимира на Царство».

Церковное Таинство Миропомазания открыло юному Монарху глубину мистической связи Царя с народом и неразрывную с этим величину его религиозной ответственности. Иоанн осознал себя «игуменом всея Руси». И это сознание руководило с того момента и до самой кончины всеми его личными поступками и государственными начинаниями.

Чтобы понять впечатление, произведенное на Царя помазанием его на Царство, надо несколько слов сказать о происхождении и смысле чина коронации.

Чин коронации православных монархов известен с древнейших времен. Первое литературное упоминание о нем дошло до нас из IV века, со времени Императора Феодосия Великого. Божественное происхождение царской власти не вызывало тогда сомнений. Это воззрение на власть подкреплялось у византийских Императоров и мнением о Божественном происхождении самих знаков царственного достоинства. Константин VII Порфи-рогенит (913–959) пишет в наставлениях своему сыну: «Если когда-нибудь хазары или турки, или россы, или какой-нибудь другой из северных и скифских народов потребует в знак рабства и подчиненности присылки ему царских инсигний: венцов или одежд, то должно знать, что эти одежды и венцы не людьми изготовлены и не человеческим искусством измышлены и сделаны, но в тайных книгах древней истории писано, что Бог, поставив Константина Великого первым христианским Царем, через ангела Своего послал ему эти одежды и венцы».

Исповедание веры составляло непременное требование чина коронации. Император сначала торжественно возглашал его в церкви и затем, написанное, за собственноручной подписью, передавал Патриарху. Оно содержало Православный Никео-Царьградский Символ Веры и обещание хранить апостольское предание и установления церковных соборов.

Богу было угодно устроить так, что преемниками византийских Императоров стали русские великие Князья, а затем Цари. Первые царские инсигнии получил Владимир Святой «мужества ради своего и благочестия», по словам святого митрополита Макария. Произошло это не просто так – «таковым дарованием не от человек, но по Божиим судьбам неизреченным претворяюще и преводяще славу греческого Царства на российского Царя».

Сам Иоанн Грозный полностью разделял этот взгляд на преемственность Русского Царства. Он писал о себе: «Государь наш зовется Царем потому: прародитель его великий князь Владимир Святославович, как крестился сам и землю Русскую крестил и Царь греческий и Патриарх венчали его на Царство, и он писался Царем».

Чин венчания Иоанна IV на Царство не сильно отличался от того, как венчались его предшественники. И все же воцарение Грозного стало переломным моментом в становлении русского народа как народа-богоносца, русской государственности как религиозно осмысленной верозащитной структуры, русского самосознания как осознания богослужебного долга, русского «воцерковленного» мироощущения как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего. Соборность народа и его державность слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя.

Несколько редакций дошедшего до нас подробного описания чина венчания Иоанна IV не оставляют сомнений: он стал первым русским Государем, при венчании которого на Царство над ним было совершено церковное Таинство Миропомазания.

Помазание Царей святым миром (благовонным маслом особого состава) имеет свое основание в прямом повелении Божием. Об этом часто говорит Священное Писание, сообщая о помазании пророками и первосвященниками ветхозаветных Царей в знак дарования им особой благодати Божией для богоугодного управления народом и Царством. Православный катехизис свидетельствует, что «миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании священным миром частей тела во имя Святаго Духа, подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

Над каждым верующим это Таинство совершается лишь единожды – сразу после Крещения. Начиная с Грозного, русский Царь был единственным человеком на земле, над кем Святая Церковь совершала это Таинство дважды, свидетельствуя о благодатном даровании ему способностей, необходимых для нелегкого царского служения.

Святой Царь Николай II воспринимается нами сегодня как ангел, посланный Богом на землю накануне апокалиптических бурь в России и во всём мире. Он был дан, чтобы явить образец православного Государя на все времена, чтобы показать, чего мы лишаемся, теряя православную монархию. Вместо Помазанника Божия Россия получила помазанников сатанинских. Всё перевернулось, всё тут же смело. Всякие попытки удержать распад были напрасны. Даже либерал В. Набоков вынужден был констатировать, что как только восторжествовала «полная законность и справедливость», о которой мечтали либералы, тут-то и началось самое страшное кровавое беззаконие.

Убийство Царя Николая Александровича является, может быть, центральным событием истории XX столетия. Оно было подготовлено, как писал архимандрит Константин Зайцев, тем, что «мистического трепета перед Царской властью и религиозной уверенности, что Царь-Помазанник несёт с собой благодать Божию, от которой нельзя отпихиваться, заменяя её своими домыслами, уже не было, это исчезло». Как, добавим, ещё раньше исчезло во всём остальном мире.

Это не в один день произошло, и не в период правления Государя Николая Александровича началось. Уже в программе декабристов обязательным пунктом было уничтожение Царского рода, а английская и французская революции решили эту проблему ещё раньше. Идея строительства земного царства с отвержением Небесного постепенно развивается в глубине веков и в перспективе неминуемо должна отождествляться с последними апокалиптическими событиями истории. Нелепо обвинять, как это делают историки-прогрессисты, во всех бедах нашего святого Царя. Как будто не было ещё до его царствования нигилистов, как будто не подвергалась в последний период жизнь верных слуг Царя и Отечества каждодневной опасности от террористов, как будто не пророчествовали святые Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский о скорой и страшной катастрофе за грехи русского народа! Но на самом деле всё начинается гораздо раньше.

Русская Церковь знает такой вид святости, как страстотерпчество: прославляет тех, кто терпел страдания. В сердце русского народа святые князья-страстотерпцы занимают особое место. Они были замучены как будто не за исповедание своей веры, а стали жертвами политических амбиций, вызванных кризисом власти. Но это было страданием за верность Христу - за Христа! Поражает сходство их невинной смерти со страданиями Спасителя. Как Христос в Гефсимании, первые русские мученики Борис и Глеб были захвачены хитростью, но не проявили никакого сопротивления, несмотря на готовность их приближённых спасти их. Как Христос на Голгофе, они молились за своих палачей. Как Спаситель в предсмертной муке, они испытывали искушение поступить по своей воле, и, как Он, отвергли его. В сознании юной Русской Церкви это соединилось с образом той невинной жертвы, о которой говорит пророк Исаия: «как овца, Он был веден на заколение, и как непорочный агнец перед стрегущим его, безгласен». «Повар же Глеба по имени Турчин, — пишет летописец, — зарезал его, как ягненка». Точно такими же страстотерпцами были князья киевский и черниговский Игорь, тверской князь Михаил, царевич Дмитрий Угличский, и князь Андрей Боголюбский. В страданиях и смерти этих святых есть многое, объединяющее их с судьбой Царственных мучеников. И в обстоятельствах смерти святого князя Игоря, в том, что он был убит, когда не мог уже угрожать ничьей власти, в предсмертной молитве перед иконой Божией Матери, есть что-то до боли роднящее его с екатеринбургским пленником. Та же скорбь, и та же молитва, которой молились Царственные мученики за последним богослужением, те же наглые издевательства разнузданной стражи и звериная ярость толпы, как при убийстве святых князей Игоря, Михаила и Андрея, тот же ужас, вплоть до поразительного, более чем только внутреннего, совпадения подробностей. Кажется, вслушайся, и услышишь в глубине древних веков, как эхо, гремящие выстрелы наганов из подвала Ипатьевского дома. То же надругательство над мёртвыми телами и сатанинское неистовство, с которыми уничтожалась всякая память о них, и даже о доме, где произошло преступление.

Присутствие «тайны беззакония» зримо даже во внешних обстоятельствах екатеринбургского злодеяния. Как отмечал еще генерал Дитерихс, династия Романовых началась в Ипатьевском монастыре Костромской губернии и кончилась в Ипатьевском доме города Екатеринбурга. Слугами веельзевула, которые скоро будут строить общественные туалеты на месте алтарей и взорванных храмов, сознательно было выбрано и место, и день преступления, совпавший с днем памяти святого Андрея Боголюбского - того князя, который если не по имени, то по существу был первым русским Царём.

Враги прекрасно понимали, что уничтожение «всей великой ектении», по выражению Ленина и Троцкого, явится поруганием той клятвы верности перед Крестом и Евангелием, которой поклялся русский народ на соборе 1613 года, строить жизнь во всех её сферах, в том числе государственной и политической, на христианских принципах.

Миллионы православных христиан в России, отрекшихся от своей веры, участвовали в этом преступлении. Великие революции, которые являются попытками временного «спасения» человечества - не должны ли они, приходя к логическому завершению, стать войной не только против Помазанника Божия, но и против всей Церкви, стремлением освободиться от всех форм священного и даже, в конце концов, от правды и справедливости? И действительно, после революции в России Церковь предстала для многих уже как устаревший институт, осуждённый на исчезновение.

Весь смысл революции 1917 года в этом. Здесь происходит экзамен человеческой цивилизации, и потому все силы зла были напряжены в противостоянии православной монархии. Разве случайно, что именно коммунистическая, марксистско-ленинская идеология, в конечном счёте, со всей ненавистью обрушилась на Помазанника Божия? Это было предельное выражение хилиастического лжеучения с надеждой на земное царство. А второй эшелон его наступает сейчас с отменой всех нравственных препятствий для достижения земного счастья. И долго нам ещё предстоит осознавать, что не только цареубийство, но и детоубийство, начало уничтожения и разорения миллионов христианских семей, означает это событие века.

Говоря о святости Царя Николая Александровича, мы обычно имеем в виду его мученический подвиг, связанный, разумеется, со всей его благочестивой жизнью. Но следовало бы внимательнее всмотреться именно в подвиг его отречения - подвиг исповедничества. Мы не раз говорили о том, что здесь раскрылся его подвиг смиренного принятия воли Божией. Но исключительное значение имеет и то, что это подвиг сохранения в чистоте церковного учения о православной монархии. Чтобы яснее это понять, вспомним, кто добивался отречения Государя. В первую очередь — те, кто добивался поворота русской истории к европейской демократии или, по крайней мере, к конституционной монархии. Социалисты и большевики явились уже следствием и крайним проявлением материалистического понимания истории.

Известно, что многие из тогдашних разрушителей России действовали во имя её созидания. Среди них много было по-своему честных, мудрых людей, которые уже тогда искали, «как обустроить Россию». Но это была, как говорит Писание, «мудрость земная, душевная, бесовская». Камень, который отвергли тогда строители, был Христос и Христово помазание.

Помазание Божие означает, что земная власть Государя имеет источником Божественную. Отречение от православной монархии было отречением от Божественной власти. От власти на земле, которая призвана направлять общее течение жизни к духовным и нравственным целям - к созданию условий, максимально благоприятных для спасения многих, власти, которая «не от мира сего», но служит миру именно в этом, высшем смысле. Разумеется, «любящим Бога все содействует ко благу», и Церковь Христова совершает спасение при любых внешних условиях. Но тоталитарный режим и, в особенности, демократия создают атмосферу, в которой, как мы видим, среднему человеку не выжить.

И предпочтение иного рода власти, обеспечивающей прежде всего земное величие, жизнь по своей, а не Божией воле, по своим похотям (что называется «свободой») не может не привести к восстанию на Богом установленную власть, на Помазанника Божия. Они хотели показать, что вся власть принадлежит им, вне зависимости от какого-то Бога, а благодать и истина Помазанника Божия нужны только для украшения того, что им принадлежит. Это означало бы, что любое беззаконие, которое совершит эта власть, будет совершаться как бы по прямому благословению Божию. Это был сатанинский замысел - осквернить благодать, смешать истину с ложью, сделать бессмысленным, декоративным помазание Христово. Создалась бы та «внешняя видимость», в которой, по слову святителя Феофана Затворника, раскрывается «тайна беззакония». Если Бог становится внешним, то и православная монархия, в конце концов, становится только украшением нового мирового порядка, переходящего в царство антихриста. И пока существует человеческая история, враг никогда не оставит этого замысла.

Царь не отступил от чистоты помазания Божия, не продал Божественного первородства за чечевичную похлёбку земного могущества. Смысл отречения Государя - спасение идеи христианской власти, и потому в нём надежда на спасение России, через отделение тех, кто верен данным Богом принципам жизни, от тех, кто неверен, через очищение, которое наступает в последующих событиях. Как до революции, так и теперь главная опасность заключается во «внешней видимости». Многие верят в Бога, в Его Промысл, стремятся установить православную монархию, но в сердце своём полагаются на земную силу: на «коней и на колесницы». Пусть, говорят они, всё будет как самый прекрасный символ: крест, трёхцветное знамя, двуглавый орёл, а мы будем устраивать своё, земное, по нашим земным понятиям. Но мученическая кровь Царя обличает отступников, как тогда, так и теперь.

Можно делать какой угодно исторический, философский, политический анализ, но духовное видение всегда важнее. Нам известны эти пророчества многих наших святых, которые понимали, что никакие экстренные, внешние государственные меры, никакие репрессии, никакая самая искусная политика не в состоянии изменить ход событий, если не будет покаяния у русского народа. Подлинно смиренному уму святого Царя Николая было дано увидеть, что это покаяние будет дано дорогой ценой. Все остальные рассуждения в этом свете исчезают как дым.

Все наказания - лекарства, и чем горше болезнь, тем больнее врачевание. Мы более всего страшимся сегодня утраты независимости России, и это понятно. Но не следует путать следствие с причинами: все самые ужасные, самые разорительные иноземные нашествия - будь то Батый, Наполеон или Гитлер - ничто по сравнению с полчищами бесов, заполняющими всё в народе.

В событии отречения Государя по сути преломляются все главные события священной истории, смыслом которых всегда является одна и та же тайна. Для чего было египетское рабство и вавилонский плен богоизбранного народа, если не для того, чтобы всё упование его было на единого Бога? Что означала римская оккупация Израиля во времена земной жизни Спасителя? То же, что и октябрьская революция 1917 года с её искушением земного благополучия без Бога.

В том-то и дело, что желание сохранить православную монархию любой ценой ничем не отличается от того безбожия, которое обнаружилось в насильственном её уничтожении. Это была бы та же попытка найти твёрдую опору помимо Бога - эта опора всегда, по слову пророка, оказывается «подпорою тростниковою» - «когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им, и когда они оперлись на тебя, ты сломался и изранил все чресла их» (Иез. 29, 7).

Как говорил в 1932 году святитель Николай (Велимирович), «русские в наши дни повторили Косовскую битву. Если бы Царь Николай прилепился к царствию земному, царству эгоистических мотивов и мелочных расчётов, он бы, по всей вероятности, и сегодня сидел на своем троне в Петербурге. Но он прилепился к Царствию Небесному, к Царству небесных жертв и евангельской морали, и из-за этого лишился жизни сам, и чада его, и миллионы собратьев его. Еще один Лазарь и еще одно Косово!»

Своим подвигом страстотерпчества Царь посрамил, во-первых, демократию - «великую ложь нашего времени», по выражению К.П. Победоносцева, когда все определяется большинством голосов, и, в конце концов, теми, кто громче кричит: «Не Его хотим, но Варавву» - не Христа, но антихриста. И, во-вторых, в лице ревнителей конституционной монархии он обличил всякий компромисс с ложью - не менее великую опасность нашего времени.

Были у нас выдающиеся Цари: Петр I, Екатерина Великая, Николай I, Александр III, когда Россия достигла расцвета с великими победами и благополучным царствованием. Но Царь-мученик Николай есть свидетель истинной православной государственности, власти, построенной на христианских принципах.

Главный духовный смысл сегодняшних событий - итог минувшего XX века - всё более успешные усилия врага, чтобы «соль потеряла силу», чтобы высшие ценности человечества превратились в пустые, красивые слова. Если возможно покаяние народа (а не разговор о покаянии), то оно возможно только благодаря той верности Христовой благодати и истине, которую явили Царственные мученики и все новые мученики и исповедники Российские.

Тот же свет присутствует в пророческом завещании Царя, переданном его дочерью, о том, что зло, которое сейчас в мире (то есть, революция 1917 года), будет еще сильнее (то, что происходит сегодня), но не зло победит, а любовь, и в крестной молитве родной сестры Царицы за весь русский народ: «Господи, прости им, не знают, что творят». Только благодаря этой верности, этому свету есть среди беспросветности наших дней надежда, которая не постыжает.

Важно отметить мученическую кончину нашего Государя Императора Николая Александровича и Его Семьи. Он был последним Монархом, помазанным святым миром на Царство. Государь — Помазанник Божий. Это Таинство совершается Церковью во время Коронации и Помазанник Божий входит Царскими Вратами в алтарь к престолу и причащается Святых Тайн, как священнослужитель — отдельно Тела и Крови Христовых. Этим Святая Церковь подчеркивает великое духовное значение подвига Царского Служения, приравнивая его к СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЮ.

Итак, Государь — Помазанник Божий. СВЯЩЕННОЕ ЛИЦО, носитель особой силы Благодати Духа Святого. Эта божественная сила, действующая через Помазанника Божия, удерживала распространение зла «Тайны Беззакония».

Апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам пишет: «Тайна Беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7).

Наш духовный писатель епископ Феофан Затворник и другие поясняют, что под «Удерживающим» нужно понимать Царскую Власть. Диавол уже давно силился явить миру антихриста, но не мог, потому что Божественная Благодать, сугубо действующая через Помазанника Божия — Удерживающего, не давала этой возможности.

«Тайне беззакония», для того, чтобы получить свободу действий, необходимо было «взять от среды» Удерживающего, что и произошло по попущеню Божию за грехи всего Русского Народа. Совершилось страшное злодеяние — цареубийство. Убит Государь — Помазанник Божий, Покровитель Православной Церкви, Глава Православного Государства. Убит Удерживающий. И с этого момента «тайна беззакония» получила свободу и все мы являемся свидетелями безудержного разгула и распространения зла во всем мире.

Из сказанного абсолютно ясно, что злодеяние было ритуальным, а не политическим убийством, о чем свидетельствует, также, и кабалистическая надпись на стене подвала Ипатьевского дома, где было совершено это, поистине сатанинское злодеяние. Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи всей России, всеми оставленный.

Никто не оказал помощи своему Государю в дни Его тяжких испытаний, когда Он был узником богоборческой сатанинской власти. Поэтому смертный грех цареубийства тяготит над всем Русским Народом, а, следовательно, в той или иной степени, над каждым из нас…

…Со дня падения Русского Самодержавия, диавол с особой яростью ополчился на Православную Церковь Русскую. Поистине, в истории всех Поместных Церквей не было такого фатального гонения на Церковь, какое потерпела и терпит Русская Православная Церковь. На нашей Родине укрепилась богоборческая сатанинская власть и поэтому, мы не можем надеяться на то, что она — эта власть — может измениться к лучшему, потому что сатана может совершенствоваться только во зле.

Но у Господа все возможно — в силе Он освободит Россию от уз диавола!

НАША СПРАВКА: Епископ Нектарий (в миру Олег Михайлович Концевич) родился 7 декабря 1905, в г. Талсы, Курляндия. С детства жил на Украине, неоднократно посещал с матерью Оптину пустынь, где окормлялся у старца Нектария Оптинского. Его мать приняла схиму с именем Нектария, была похоронена рядом с могилой старца Нектария, послушницей которого она являлась.

Учился в реальном училище, окончил механический факультет Института путей сообщения, работал инженером. 23 января 1935 года посвящён во чтеца епископом Таганрогским Иосифом (Черновым).

Во время Второй мировой войны жил в Киеве, был духовным чадом о. Адриана Рымаренко, входил в состав руководимой им общины.Перед вступлением Красной армии в Киев в 1943 г. уехал на Запад, после войны эмигрировал в Америку. Принял монашество с именем своего духовного наставника преподобного Нектария Оптинского и монашеским именем своей мамы.

С 11 марта 1962 года - епископ Сиэтлийский, викарий Западно-Американской епархии. Был ближайшим сотрудником архиепископа Иоанна (Максимовича), поддерживал его во время суда над ним в 1963. Несколько лет управлял Сан-Францисской епархией. Пророчески предрекал прославление новомучеников и исповедников российских и ритуально убиенного Царя-мученика Николая.

Скончался 6 февраля 1983 года. Похоронен на кладбище Свято-Троицкого монастыря в городе Джорданвилль (США).